¡NO al yoga!

Excelente artículo de Catolicidad, sobre el yoga:

"

¿SON COMPATIBLES YOGA Y CRISTIANISMO?

Introducción

Derivado de los recientes escándalos sexuales de John Friend, fundador del Anusara, uno de los estilos de yoga más famosos y practicados en el mundo, que derivó en su retiro como instructor y que ha puesto en entredicho sus enseñanzas luego de que muchos de sus seguidores se han decepcionado de él y lo han acusado de hipócrita, William J. Broad, conocido colaborador del New York Times, diario al que se puede calificar de todo lo que se guste menos de ser conservador, ha publicado lo siguiente*:

"El hatha yoga -el origen de los estilos ahora practicados alrededor del mundo- comenzó como una rama del tantra. En India medieval, los ritos de cultos tántricos también podían incluir sexo individual y grupal. El hatha utilizaba posturas, respiración profunda y actos estimulantes (incluyendo coito) para acelerar la dicha extática.

A principios del siglo 20, los fundadores del yoga moderno concibieron una disciplina depurada que minimizaba el antiguo erotismo a favor de un nuevo énfasis en la salud y el buen estado físico.

Sin embargo, a través de las décadas, muchos han descubierto, por experiencia personal, que la práctica puede avivar el fuego sexual.

La ciencia ha comenzado a clarificar los mecanismos internos. En Rusia e India, científicos han medido los marcados incrementos en la testosterona.

Investigadores checos han demostrado cómo las posturas pueden resultar en estallidos de ondas cerebrales indistinguibles de aquellas de los amantes. Más recientemente, científicos en la Universidad de Columbia Británica han documentado cómo la respiración rápida -realizada en muchas clases de yoga- puede elevar el torrente sanguíneo a través de los genitales.

Si el yoga puede excitar a los practicantes cotidianos, aparentemente tiene efectos similares, si no es que mayores, en los gurús."

Otros santones del yoga también han sido acusados de abusos sexuales -informa Broad-, como han sido los casos de el Swami Satchidananda (1914- 2002) y el Swami Rama (1925-1996).

Ha sido tal el nuevo escándalo con John Friend que Isela Vázquez, monitora de yoga en Madrid, que tenía convocado un retiro de esta actividad del 23 al 25 de marzo en el convento carmelita de San Juan de la Cruz de Segovia, una instalación monástica conocida por su reiterada acogida de iniciativas espirituales no-católicas**, ha cancelado el evento y su convocatoria fue retirada de Internet, como informó Religión en Libertad.
.
Considerando todo lo anterior, hemos creído conveniente reproducir el siguiente escrito:

¿SON COMPATIBLES YOGA Y CRISTIANISMO?

Por Joel S. Peters

Profesor de teología en un high school católico en Montvale, New Jersey.

«No es poco común en estos días ver propaganda y promociones del yoga. Abundan los libros sobre el yoga; abundan los sitios en el Internet que se ocupan de su filosofía y práctica; y seminarios de divulgación son rutinariamente ofrecidos en gimnasios, clubs de salud e, incluso, en algunas instituciones católicas. Ha penetrado tan exitosamente en nuestra cultura que incluso a mucha gente no se le mueve ni un pelo cuando eso se menciona. De hecho algunos cristianos han incorporado al yoga a sus vidas y admiran su propia actitud "inclusiva", o bien no ven nada incorrecto con practicar el yoga y estarían muy sorprendidos de saber que representa alguna amenaza espiritual de cualquier tipo.

Gran ignorancia sobre el yoga

»Es precisamente a causa de esta ignorancia sobre el yoga -- de parte de quienes se declaran cristianos -- que elegí escribir este artículo. No tengo dudas que la vasta mayoría de creyentes que practican el yoga es felizmente inconsciente respecto de su verdadera naturaleza y propósitos y que probablemente lo vea como "simplemente ejercicio". Pero en eso radica su mayor peligro. Cuando el yoga es reducido a una mera disciplina corporal, con poca o ninguna relación con sus fundamentos espirituales, corremos el riesgo de ser engañados sobre algo que puede tener mucho que ver sobre nuestro bienestar espiritual.

¿Qué es el yoga?

»Los orígenes del yoga se remontan hasta 5.000 años y durante mucho tiempo sus principios se difundieron a través de la transmisión oral. Finalmente esta tradición fue puesta por escrito y entonces el yoga hizo su aparición en los cuatro antiguos textos hindúes conocidos como los Vedas, el más antiguo de los cuales data del 1.500 a.C. Más tarde, un individuo llamado Patañjali compiló y codificó la suma total del saber sobre el yoga. Las fuentes discrepan sobre cuándo ocurrió esto, con fechas que van del siglo IV a.C. al II d.C. Su obra, llamada el Yoga Sutra, es el texto de más autoridad sobre el yoga, reconocido por todas sus escuelas.

Hinduismo y yoga, inseparables

»La palabra "yoga" deriva de la raíz sánscrita yuj, que significa "unión" o "uncir". El sánscrito es la lengua antigua del hinduismo y por tanto no debería sorprender el saber que el yoga está relacionado inseparablemente con esta religión. En realidad, el significado de "yoga" es muy similar a la palabra latina religio, de la que deriva nuestra palabra "religión" -- que significa "sujetar" o "atar". En el caso de ambas palabras, la clara implicación es que la persona ha sido "acoplada" o "ligada" a algo espiritual. Más significativa es aún la razón por la cual se ha desarrollado el yoga.

»En el hinduismo existen tres vías para la salvación: las obras (ritos, obligaciones, y ceremonias que deben agregarse al propio mérito), el conocimiento (la comprensión de que la verdadera causa del mal y la miseria no es el pecado sino la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de nuestra existencia) y la devoción (la adoración a los dioses y diosas hindúes).

El yoga es un sistema de la filosofía hinduista

»Son los brahmanes o casta sacerdotal (el estado social más alto) los que en la sociedad hindú, los que más frecuentemente utilizan la vía del conocimiento. Dentro de ella, existen tres escuelas filosóficas: vedanta, sankhya y yoga. De modo que, dicho con sencillez, el yoga es un sistema de la filosofía hinduista diseñado para conducir a quien lo practica al alumbramiento espiritual o la salvación. Dentro de este proceso, el mecanismo específico es la utilización de posturas físicas (asanas), unidas a ejercicios respiratorios que son específicamente diseñados para estimular la meditación y alterar el estado de la propia conciencia a fin de que quien lo practica alcance la unión con una "realidad superior".

El objetivo final del yoga es el mismo

»Si bien es ajeno al propósito de este artículo tratar los diversos tipos de yoga, es relevante notar que, no obstante que los componentes dentro de sus ramas pueden variar, su objetivo final es el mismo, a saber, la alteración de la propia conciencia para alcanzar un estado espiritual.

Yoga y religión, ¿hay conexión?

»Pero los recursos bibliográficos sobre el yoga ¿No repudian la conexión religiosa?

»Ciertamente, Ud. encontrará negaciones de parte de algunos autores e instructores sobre cualquier conexión entre el yoga y la religión. Considere los siguientes ejemplos: "el yoga no es una religión, por lo tanto puede ser practicada en armonía con cualquier creencia religiosa". (Rammurti S. Mishra, Fundamentals of Yoga).

»"El yoga es un sistema integral sobre cómo vivir nuestras vidas. Él nos conduce hacia una completa nueva forma de vida. No es una religión, por tanto puede ser combinada con una religión para incrementar la riqueza de cualquier tradición" (Mischala Joy Devi, The Healing Path of Yoga).

»"Algunos piensan que el yoga es calisténico, compendiado en los pies arriba, la postura de loto u otra pose en forma de rosquilla. Otros piensan que es un sistema de meditación. Sin embargo hay quienes lo miran, quizás con temor, como una religión. Todos estos estereotipos son falsos". (Georg Feuerstein y Stephan Bodian, editores, Living Yoga).

»"De todos modos ¿qué es el yoga? No es sólo relajación, sólo respiración o sólo meditación. No es sólo cruzar las piernas, cerrar los ojos, juntar los pulgares e índices y cantar ‘Om…’ Y ciertamente no es un culto o una religión" (Larry Payne y Richard Usatine, Yoga Rx).

El fin espiritual del yoga

»Todos son reconocidos maestros del yoga y sin embargo uno puede no menos que detenerse ante la incongruencia de sus negaticiones sobre las conexiones religiosas del yoga y el material que exponen en sus libros, el cual muestra claramente cómo la práctica del yoga tiende, formalmente, hacia un fin espiritual dentro del contexto de una visión universal propiamente hindú.

Falsear el yoga

»Y si el yoga no es realmente una religión, entonces ¿cómo explicamos el hecho que tenga un papel prominente en los Vedas, el Bhagavad-Gita y los Upanishads, que son libros sagrados hindúes? De modo que esas negaciones son, en el mejor de los casos, ignorancia de parte de esos autores (lo que es insostenible a la luz del nivel de estos maestros del yoga) y en el peor de los casos, un deliberado falseamiento de lo que realmente es el yoga. Ambas explicaciones presentan problemas.

¿Por qué la práctica del yoga es un problema para un cristiano?

»En el corazón del hinduismo hay una visión monástica -- la que sostiene que toda realidad es, en última instancia, una sola y que ella tiene una común "esencia" divina. En otras palabras, mi propio ser o identidad tiene en realidad la misma identidad que todos los otros seres. Aunque las etiquetas para esta esencia varían (p.e., ser universal, conciencia cósmica, ser eterno, etc.), conllevan el mismo concepto básico, a saber, que el universo es entendido como una energía eterna, divina y espiritual, y que todas las entidades existentes -- incluyendo los humanos -- son extensiones de ella.

»El yoga es el vehículo que une al practicante (varón=yogi, mujer=yogini) con esta energía cósmica. La tarea del yogi es, por tanto, doble: (1) descartar la noción "errónea" de que cada persona es un ser único distinto del resto de la creación, y (2) "hacerse uno" con esta energía cósmica conocida también como realidad superior.

Una cosmovisión ajena al cristianismo

»Los cristianos profesos deberían ya estar advirtiendo que la visión mencionada es ajena -- incluso diametralmente opuesta -- a la suya propia. De modo que el contexto real que define al yoga está desviado radicalmente de la percepción cristiana de la realidad, por medio de la cual el creyente en Cristo debe reconocer ciertamente que: (a) él es, realmente, una creación única de Dios, (b) ni el hombre ni el universo creados son divinos, y (c) la finalidad de esta vida es el crecimiento en la propia relación con un Creador personal, amoroso y divino que, aunque eternamente distinto de lo que ha creado, nos convoca a entrar en Su compañía. La discrepancia entre estas dos visiones no puede ser más grande.

¿Y los beneficios de la salud del yoga?

»Pero ¿no es posible lograr los beneficios corporales del yoga dejando de lado los aspectos religiosos?

Esta pregunta es engañosa y revela cierta ignorancia por parte de quien la formula. Es engañosa porque presupone que puede plantearse una dicotomía entre las posturas físicas del yoga y su espiritualidad subyacente; revela ignorancia porque el cristiano practicante que la pregunta, muy probablemente no ha investigado previamente al yoga. Si lo hubiese hecho, debería haberse dado cuenta que es, en su verdadera naturaleza, una práctica de la religión hindú.

Lo corporal y lo espiritual van unidos

»Sugerir que uno puede obtener del yoga solo beneficios corporales sin ser afectado -- de alguna forma -- por su inherente fundamento espiritual, es errar el golpe. El yoga no trata, primordialmente, de la flexibilización del cuerpo; pero sí del uso de los medios físicos para llegar a un fin espiritual. Por lo tanto el problema de separar en él lo físico de lo espiritual es en verdad una contradicción en sus propios términos. De hecho, si uno consulta la masiva cantidad de material disponible, se hace patentemente claro que las consideraciones referidas a los beneficios físicos son secundarias. Normalmente, el yoga es presentado como algo que trata primordialmente de actualizar el potencial espiritual propio, logrando "libertad", trascendiendo el ego y cosas semejantes.

El yoga tiene un componente espiritual independientemente de sí se es consciente

»Quizás por analogía, un católico preguntaría si es posible recibir la Eucaristía y no ser participe de algo religioso. O planteémoslo de otra manera. Si un ateo toma y consume una Hostia consagrada ¿podemos sostener que no ha recibido el Cuerpo de Cristo porque no cree que sea lo que es? ¿Podríamos afirmar que simplemente ha "experimentado los mecanismos físicos" de recibirlo pero no se ha involucrado en una actividad espiritual? Técnicamente hablando, la Eucaristía tiene una realidad espiritual independiente de las creencias de quien la recibe, y yo propongo que lo mismo ocurre con el yoga. Así como la presencia real de Cristo está contenida dentro de la Hostia consagrada, independientemente de si quien la recibe cree o no, así también el yoga tiene un componente espiritual que es real, independientemente del propósito específico de quien lo practica.

Efectos físicos positivos pero efectos espirituales sutiles

»"Pero, espere" -- dice Ud. -- "He estado practicando yoga desde hace un tiempo, y como resultado me he vuelto más pacífico y ha sobre mi tenido un efecto positivo de bienestar físico. Y ciertamente no me ha apartado de mi fe católica". Bien, nuevamente no puedo negar que el yoga produce efectos físicos en la gente, pero sospecho que sus efectos espirituales deben ser más sutiles y por ende más esquivos de identificar. Téngase en cuenta que los seres humanos somos espíritus encarnados, de modo que cuando nos involucramos en una actividad espiritual ella debe naturalmente producir algún tipo de resultado.

Impacto del yoga en un cristiano

»Entonces el asunto se convierte en una cuestión sobre qué tipo de impacto debe producir el yoga en los cristianos que lo practican y si sus beneficiosos efectos corporales significan o no que el practicante cristiano está espiritualmente "okay". Aumentar la elasticidad corporal o intensificar la paz mental no revelan realmente nada sobre el estado objetivo del alma de uno, de modo que el último barómetro sobre cualquier práctica espiritual desde un punto de vista católico es: este empeño ¿me está conduciendo a una más profunda relación con Cristo? Considerando el propósito expreso del yoga, es extremadamente difícil responder afirmativamente a esta pregunta.

¿Tiene la iglesia católica algo que decir formalmente sobre el yoga?

»Sí. En la Carta a los obispos de la Iglesia católica sobre algunos aspectos de la meditación cristiana, de 1989 (de ahora en adelante: “Aspectos”), la Congregación para la Doctrina de la Fe se centra en varias prácticas espirituales orientales y en su inclusión en la vida espiritual de los cristianos. En una nota al pie de página en el número 2, Aspectos afirma específicamente que "Con la expresión ‘métodos orientales’ se entienden métodos inspirados en el Hinduismo y el Budismo, como el ‘Zen’, la ‘meditación trascendental’ o el ‘Yoga’. De modo que claramente, el magisterio tiene en su mente al yoga al afrontar la cuestión de los cristianos que utilizan prácticas espirituales orientales.

»No obstante que este documento no condena expresamente al yoga, recomienda repetidamente prudencia en el uso de prácticas espirituales, meditativas o místicas que estén desprovistas de un contexto claramente cristiano. Por ejemplo, el número 12 afirma: "estas propuestas u otras análogas de armonización entre meditación cristiana y técnicas orientales deberán ser continuamente cribadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de método, para evitar la caída en un pernicioso sincretismo".

»También afirma que los aspectos corporales (como, por ejemplo, las posturas en el yoga) pueden afectar nuestra espiritualidad: "La experiencia humana demuestra que la posición y la actitud del cuerpo no dejan de tener influencia sobre el recogimiento y la disposición del espíritu. Esto constituye un dato al que han prestado atención algunos escritores espirituales del Oriente y del Occidente cristiano". (#26)

No confundir con el Espíritu Santo

»De entre todas las observaciones del documento, la más digna de atención es la tan cruda sobre que la euforia espiritual y física -- que debería resultar de la práctica del yoga -- no es siempre lo que parece ser: "Algunos ejercicios físicos producen automáticamente sensaciones de quietud o de distensión, sentimientos gratificantes y, quizá, hasta fenómenos de luz y calor similares a un bienestar espiritual. Confundirlos con auténticas consolaciones del Espíritu Santo sería un modo totalmente erróneo de concebir el camino espiritual. Atribuirles significados simbólicos típicos de la experiencia mística, cuando la actitud moral del interesado no se corresponde con ella, representaría una especie de esquizofrenia mental que puede conducir incluso a disturbios psíquicos y, en ocasiones, aberraciones morales". (#28)

Difícil de reconciliar cristianismo y yoga

»En el 2003, el Consejo Pontificio de la Iglesia Católica para el Diálogo Interreligioso publicó un documento titulado Jesucristo: Portador del Agua de la Vida (de aquí en adelante: “Portador”). Aunque está centrado en el movimiento de la Nueva Era, encontramos incluido nuevamente el tema del yoga: "Entre las tradiciones que confluyen en la Nueva Era pueden contarse: las antiguas prácticas ocultas de Egipto, la cábala, el gnosticismo cristiano primitivo, el sufismo, las tradiciones de los druidas, el cristianismo celta, la alquimia medieval, el hermetismo renacentista, el budismo zen, el yoga, etc.". (#2,1)

»Como en Aspectos, que lo precedió, Portador aconseja cuidado en el uso de prácticas no cristianas, pero va un escalón más arriba al poner en duda el verdadero contexto que precede a algo como el yoga: "Sería insensato, además de falso, decir que todo lo relacionado con este movimiento es bueno, o que es malo todo lo que se refiere a él. No obstante, dada la visión subyacente a la religiosidad de la Nueva Era, en términos generales es difícil reconciliarla con la doctrina y la espiritualidad cristianas". (#2)

Un estado de conciencia alterado

»Esta "visión subyacente" guarda un sorprendente parecido con la cosmovisión hindú y muchos de los términos y conceptos utilizados dentro del movimiento de la Nueva Era transmiten esencialmente la misma realidad que constituye el objetivo del yoga: un estado de conciencia alterado que es como un medio para una experiencia trascendente, espiritual. El problema es que ese contexto es totalmente extraño a la concepción cristiana sobre la naturaleza y propósitos de la oración, meditación y experiencia mística. Más aún, la sola noción de seres humanos uniéndose con una conciencia cósmica divina contradice lo que la iglesia afirma acerca de una verdadera experiencia mística: "Para aproximarse a ese misterio de la unión con Dios, que los Padres griegos llamaban divinización del hombre, y para comprender con precisión las modalidades en que se realiza, es preciso ante todo tener presente que el hombre es esencialmente criatura y como tal permanece para siempre, de tal forma que nunca será posible una absorción del yo humano en el Yo divino, ni siquiera en los más altos estados de gracia". (Aspectos, #14; énfasis agregado)

¿Puede el yoga ayudar a rezar?

»Para aquellos cristianos que quizás deseen usar las técnicas de meditación del yoga como una preparación o una ayuda para rezar, deberíamos estar bien atentos a la verdadera naturaleza de toda actividad espiritual: "la oración cristiana está siempre determinada por la estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la verdad mismas de Dios y de la criatura. Por eso se configura, propiamente hablando, como un diálogo personal, íntimo y profundo, entre el hombre y Dios. La oración cristiana expresa, pues, la comunión de las criaturas redimidas con la vida íntima de las Personas trinitarias". (Aspectos, #3)

»Debemos ser igualmente cuidadosos sobre la diferencia fundamental entre las experiencias místicas cristiana e hindú: "Para los cristianos, la vida espiritual consiste en una relación con Dios que se va haciendo cada vez más profunda con la ayuda de la gracia, en un proceso que ilumina también la relación con nuestros hermanos. La espiritualidad, para la Nueva Era, significa experimentar estados de conciencia dominados por un sentido de armonía y fusión con el Todo. Así, «mística » no se refiere a un encuentro con el Dios trascendente en la plenitud del amor, sino a la experiencia provocada por un volverse sobre sí mismo, un sentimiento exultante de estar en comunión con el universo, de dejar que la propia individualidad se hunda en el gran océano del Ser". (Portador, #3.4)

¿Hay otros peligros asociados con el yoga?

»Sí. Recuerde que Aspectos afirmaba que una discrepancia entre una experiencia mística y el estado del alma de una persona podía derivar en "disturbios psíquicos". En otras palabras, una persona que está experimentando realmente un fenómeno místico pero que no está profundamente fundado en Cristo se enfrentará con algunas anomalías espirituales serias. No debería entonces sorprendernos, el descubrir que los fenómenos psíquicos son parte integrante de los "beneficios" del yoga.

Poderes ocultos condenados por Dios

»Por ejemplo, Rammurti S. Mishra (citado anteriormente) afirma que a través del yoga una persona puede "adquirir el poder de ver y conocer sin la ayuda de otros sentidos…", "conocer acontecimientos pasados e incidentes futuros…", "abrir en ti el tercer ojo, que es llamado…[el] ‘ojo divino’", experimentar auras y cuerpos astrales que "vienen a servirlo [al yogi]" y obtener poderes de clariaudiencia y clarividencia. Uno sólo tiene que hojear las páginas del Antiguo Testamento para ver que tales habilidades son realmente poderes ocultos y que están condenados por Dios en la forma más inequívoca y enérgica. (Lev. 19:26,31; Deut. 18:9-14; 2 Reyes 17:13-15, 17-18; 2 Crón. 33:1-2,6)

»De los cuatro maestros de yoga citados anteriormente, Mishra no es el único en afirmar que el yoga puede desarrollar las capacidades psíquicas de una persona o someterla a fenómenos psíquicos. Feuerstein y Bodian observan que las experiencias posibles por medio del yoga incluyen "sueños lúcidos, estados incorpóreos, clarividencia, y otras facultades psíquicas, como así también éxtasis, estados místicos y, en el ápice de todas ellas, alumbramiento".

»Silva, Mira y Shyam Mehta, en Yoga: The Iyengar Way, nos dicen que "Los estados elevados de conciencia [en el yoga]…resultan en sabiduría espiritual. También brindan varios logros supranormales (siddhis), de acuerdo con el objetivo de la meditación. Algunos están dentro de la gama de las experiencias humanas, como la clarividencia y la capacidad de leer las mentes".

Desarrollo de las capacidades psíquicas

»Dadas estas cándidas admisiones hechas por maestros de yoga, de que su práctica tiene como una consecuencia inevitable el desarrollo de las capacidades psíquicas -- en realidad, es su objetivo real – le queda al cristiano creyente un serio dilema moral y espiritual: ¿Debe desarrollar una actividad cuyo objetivo final es cultivar "poderes" que Dios expresamente condena? No debe negarse el hecho que el yoga fomenta estas capacidades y tampoco hay que ocultar el hecho que Dios nos dice que ellas son espiritualmente dañinas para sus criaturas.

El yoga tiene una visión contraria al cristianismo

»El yoga está inextricablemente fundado en una filosofía y en una visión que son substancialmente contrarias a la fe cristiana. Su propósito expreso es alcanzar estados alterados de la conciencia que conduzcan a un "alumbramiento" espiritual. Quizás el peligro latente para los cristianos que lo practican esté bien resumido en la honesta admisión de Feuerstein y Bodian: "En verdad, muchos aspectos del yoga tienen un sabor hindú, como los mantras sánscritos (sonidos sagrados) que los practicantes deben recitar en voz alta o repetir mentalmente, o las ideas sobre la retribución moral (karma) o la reencarnación…. Las personas de cualquier creencia religiosa o espiritual, lo mismo que los mentalmente abiertos agnósticos, pueden practicar el yoga con gran provecho. No obstante, ellos tienden a tener tipos de experiencias yoguísticas que al final los llevan a considerar, si no adoptar, las teorías ofrecidas por la tradición del yoga" (énfasis agregado). ¡Oh! Y yo pensaba que el yoga era sólo un ejercicio físico».


* Cita parcial del escrito "Son comunes en yoga los escándalos sexuales", reproducido en Reforma, Selección del New York Times, el 10-III-12.
** Ver denuncias de CATOLICIDAD sobre los escandalosos encuentros masónicos que se desarrollaron en ese monasterio católico: AQUÍ y ACÁ.
TEMAS RELACIONADOS (haz click): EL REIKI
___________________________________________________________________________

Publicado por Catolicidad en 02:05

¡Feliz Navidad 2011!

Ciudad industrial. Fiel al Imperio.

Domingo 25 de diciembre de 2011

¡Feliz Navidad!

¡Feliz Navidad!

Haga clic aquí.

Inmaculada Concepción de Santa María

Desde Gonellismo:

María Siempre Virgen: haga clic aquí.

Décima del Canto a lo Divino:

Bendita sea tu pureza
y eternamente lo sea
pues todo un Dios se recrea
en tan graciosa belleza.
A ti, celestial princesa
Virgen sagrada María
yo te ofrezco en este día
alma, vida y corazón,
mírame con compasión,
no me dejes, Madre mía.

Fuente: Catholic.net.
Más:
1- ¡Feliz día de la Inmaculada Concepción de María! (Celtic--Uruguay/Stat Veritas--Argentina).
2- Día de la Inmaculada Concepción de María (O.I.G.A.--Uruguay/Fe y Tradición Radio--Argentina).
3- Inmaculada Concepción de María: 8 de diciembre (Nuestra Santísima Madre--Uruguay).

¡Feliz día de la Independencia!

Por Nicus.

Pabellón Nacional de 1828, con las nueve franjas de los nueve departamentos.

Hoy, 25 de agosto--día de San Luis IX, Rey de Francia--recordamos que hace ciento sesenta y ocho años, en la Piedra Alta de Florida, los diputados del Congreso de Florida, hicieron la Declaratoria de la Independencia, promulgado tres leyes: Leer más.

Asunción de la Santísima Virgen María

¡Viva Nuestra Reina! Ruega por nosotros.

En virtud de este importantísimo día, dejo a continuación, la bula Munifentissimus Deus de Su Santidad el Papa Pío XII. Leer más.

Ha fallecido el Caudillo Bordaberry

Por Nicus.

In Memoriam: le decimos adiós al último Presidente verdaderamente católico del Sagrado Uruguay.

Adiós, Caudillo. Q.E.P.D.

(Discurso del Nicus, Comité D. José III, Montevideo, Uruguay).

Dr. D. Juan María Bordaberry Arocena, Caballero O.L.P., Caudillo del Carlismo en Uruguay, Duque de Durazno (Montevideo, 17/06/1928--17/07/2011).

Damas y caballeros, estimados lectores de Gonellismo Oriental, seguidores del Movimiento Nacional, hermanos en Cristo; hoy me toca informaros de una triste noticia: se trata del fallecimiento del último caudillo católico del Uruguay, Don Juan María Bordaberry Arocena, querido por tantos en su época de esplendor y hoy odiado por casi todos, en virtud de la propaganda visceral que han realizado los poderosos medios sionistas de comunicación, en su contra. Pero para nosotros, los carlistas, los franquistas, los nacional-sindicalistas, para todos nosotros los patriotas verdaderos, que conocemos la Verdad de lo que aquí ha sucedido y que amamos verdaderamente a nuestra Nación y a nuestra Patria, hoy hemos perdido a un gran héroe, un gran caudillo, verdaderamente contrarrevolucionario, pues fue el único que realmente intentó cambiar el sistema; fue el único líder que se enfrentó directamente al enemigo: la judeo-masonería, es decir, a la Sinagoga de la Satanás. Así, que va mi más sincero pésames para la honorable familia Bordaberry y este discurso está dedicado a su memoria. Leer más.

Q.E.P.D. el Caudillo Bordaberry, quien ha muerto como un mártir de la Cristiandad y de la Patria.

Manifiesto del Movimiento Nacional

-MOVIMIENTO NACIONAL-

-MANIFIESTO MONÁRQUICO ORIENTAL-

(Junio de 2011)

El Comité Directivo Ejecutivo de la Sneitersxs (CDE-SXS), el Gobierno legítimo del Uruguay verdadero (Celtic) y con el respaldo del Partido Fondo Amplio; todos nosotros, ciudadanos de la gran Nación Oriental uruguaya, existente desde la época de la conquista castellana, manifestamos:

1. Somos monárquicos orientales uruguayos, es decir ciudadanos orientales partidarios de la Monarquía, la cual creemos que es el mejor sistema económico, político y social; en el cual la religión tiene un papel fundamental.

2. Somos católicos, monárquicos y tradicionalistas; es decir, partidarios de una Monarquía Católica Tradicional. Creemos en la Restauración de dicha forma de gobierno y sociedad (orgánica), que nos fue injustamente quitada por la Revolución; somos pues contrarrevolucionarios y reaccionarios, que reaccionamos ante la injusticia, para restablecer el orden correcto. La monarquía que queremos, no es una “república disfrazada de monarquía” (como en las actuales monarquías europeas, excepto el Vaticano), sino una verdadera Monarquía, en donde haya un verdadero Monarca.

3. Ser monárquicos, no quiere decir que seamos absolutistas (aunque esa es otra opción respetable y válida también); somos tradicionalistas, y por lo tanto, partidarios de que el poder del monarca sea limitado por la Costumbre, que en nuestro caso particular podría plasmarse de forma constitucional, es decir bajo la forma de “monarquía constitucional” (pero no liberal). Pero la Tradición, siempre es la base fundamental de una monarquía no absolutista ni centralista.

4. Somos católicos partidarios de la confesionalidad del Estado, porque tenemos la fuerte convicción de que la laicidad lleva necesariamente al laicismo (con todas sus nefastas consecuencias); y porque es muy cierto de que la religión natural de la Nación Oriental es la Católica y no alguna otra, impuesta por extranjeros. En esta concepción, “ser oriental” deriva de “ser católico” en esta tierra particular, que no es lo mismo que “ser católico” en otro lugar del universo. Como el catolicismo es entonces, la religión natural de nuestra Nación, entonces no hay razón para que no sea considerada como la religión oficial. Eso es opuesto a imponer el laicismo, que fue lo que lamentablemente se hizo en nuestro país (a través del batllismo). Queremos revertir esa terrible situación, devolviéndole al pueblo uruguayo, el libre derecho de ejercer su fe, sin imposiciones laicistas y secularizadoras, que atentan contra la dignidad del pueblo.

5. Ser partidarios de la confesionalidad, no quiere decir que seamos partidarios de imponer la religión católica. La religión no se puede imponer; cada uno es libre de decidir sus propias creencias, pero la libertad religiosa NO es un principio cristiano tal como nos enseña el Magisterio infalible, basándose en las Sagradas Escrituras (tanto Antiguo como Nuevo Testamento).

6. Queremos, por lo tanto, cambiar al país completamente, de forma que se restaure lo que es justo. Queremos la Monarquía Católica Tradicional, con confesionalidad del Estado, sin segregaciones político-partidarias, socio-económicas, raciales, etcétera; abogamos por una Sociedad Orgánica: vertical, caritativa, solidaria y austera, basada en el Derecho Natural; es decir la restauración del Régimen Cristiano, propio de la edad dorada de la FE (la Edad Media).

7. Y otra gran reivindicación nuestra es el federalismo, entendiéndose a éste, como el respeto a las autonomías y a los fueros; ya sean regionales, departamentales, etcétera. La autonomía es un concepto fundamental para el Movimiento Monárquico, pues sin autonomía no hay monarquía y sin fueros no hay autonomía.

A través de este Manifiesto—quienes lo suscriben—buscan fomentar la unión de todos aquellos monárquicos orientales, juntando todas aquellas personas que se sientan desconformes con el actual sistema político-económico-social, del “pensamiento moderno”, para luchar—pacíficamente—por una Causa común: la Restauración de la Monarquía Católica Tradicional.

Pensamos que no hay que sentir vergüenza de ser católicos monárquicos y tradicionalistas, sino que hay que sentirse orgulloso (no ser orgulloso, pues eso es pecado); porque en tiempos presentes, cuando predominan los anti-valores como el individualismo y el egoísmo, y la mayoría de las personas siguen ciegamente el “pensamiento moderno”, con su materialismo y su fascismo, dándole la espalda a Dios, despreocupándose por el prójimo, generando “divorcios” sociales y teniendo posturas laicistas antirreligiosas; es que ser monárquico es considerado como un “privilegio”. Eso, porque un monárquico verdadero no está contaminado con la basura ideológica del pensamiento moderno; un monárquico verdadero no se deja llevar por la corriente de la moda, porque siempre sigue la Tradición, ya que un monárquico sabe que los tiempos cambian, pero los valores morales no.

Ser monárquico en el siglo XXI podrá parecerles obsoleto y anticuado a muchas personas, pero eso no quiere decir que se oponga al progreso. Los monárquicos somos guardianes y partidarios del progreso, como lo es nuestra Santa Madre Iglesia Católica Apostólica y Romana, guardamos los valores morales plasmados en la Biblia, transmitiéndolos por la Tradición; pero igualmente, estamos permanentemente adaptándonos a los cambios, es decir a la evolución (rechazando por completo la seudocientífica “teoría de la evolución darwiniana”, claro); es decir, en el siglo XXI tenemos muchas nuevas tecnologías que no teníamos en la Edad Media, como la radio, la televisión, los antibióticos, las vacunas, la internet (¡qué tanto nos ha servido para difundir nuestro pensamiento monárquico, en los últimos años!), etcétera; pero como en la Edad Media, los valores morales son exactamente los mismos. Por ejemplo: robar estaba mal en la Edad Media, y lo está mal ahora; matar a un inocente estaba mal en la Edad Media y lo está mal ahora; y así con miles de ejemplos más. Cambia lo superficial, lo material, pero lo espiritual permanece eterno e inmutable, ya que el bien deriva de su fuente: Dios.

Para demostrar la importancia de “ser monárquico en el siglo XXI”, les decimos a aquellas personas que tienen verdaderas convicciones monárquicas, pero les da vergüenza mostrarlas, se sienten solos, piensan que son los únicos; sepan que NO son los únicos; hay miles por todo el mundo, en todos los países, inclusive en aquellos que son más radicalmente republicanos, como por ejemplo la república masónica de los Estados Unidos de América. En ese país por ejemplo, un monárquico católico, llamado Roberto Álvarez-Galloso expresó coherentemente: “Me convertí en monárquico porque simplemente perdí la fe en esta nación. Estaba cansado del aborto, la anticoncepción, la pornografía, la homosexualidad, la guerra en Irak, etcétera y vi a la Monarquía Católica fuerte, como la única solución y prevención de estos males”. Eso es un claro ejemplo de disconformidad con la República; en todos los países las personas se están aburriendo de las irracionalidades y tonterías de las repúblicas democráticas, se están dando cuenta de sus mentiras, se están despertando; ¡están reaccionando!

Principios fundamentales del Movimiento Nacional:

Dios: Constituye el centro de todo y por eso es que manifestamos, que en cuanto la cuestión de la soberanía, en una Monarquía Católica Tradicional, obviamente el pueblo no es el Soberano, sino que Dios es el Soberano, el cual elige misteriosamente al Monarca como “soberano político” de un país determinado. Esto quiere decir, que una monarquía de este tipo, no sería un gobierno teocrático, sino teocéntrico. Un Estado monárquico debe, por lo tanto, obedecer la Ley de su Soberano, es decir la Ley Divina o Ley Natural, en lugar de inventar leyes artificiales a través de un “consenso” impuesto por la “dictadura de las mayorías” o por imposición de minorías. No se trata de hacer un sistema de minorías o de mayorías, sino un sistema para todos que busque el bien común, obedeciendo la Ley Natural y la moral cristiana, pues no caben en una Monarquía Católica Tradicional, leyes inmorales como las de aborto, eutanasia, concubinato, homosexualidad, etcétera. Queremos el legítimo Reinado Social de Jesucristo, pues este reinado es lo único que determina la legitimidad del poder político del monarca; en lugar del poder del pueblo, que es ilegítimo, ya que proviene de su autoproclamación arbitraria como “soberano”.

Patria: La Patria (del latín patres, tierra del padre) es el lugar donde un individuo nace, crece y vive; la base de la Patria, la constituye la Familia, que es la primer institución natural a la cual pertenece el individuo; la Patria es por tanto, la extensión de la Familia, y está formada por muchas familias. La Patria es también—como la Familia—una institución natural.

En nuestro caso concreto, nuestra Patria es Uruguay, formada por la Nación Oriental. Una nación, es el conjunto de pueblos unidos por una historia común, costumbres, tradiciones y un sentimiento nacional; y nuestro país se configura como una Nación Católica, puesto que ésa es la religión natural de los orientales, desde mucho antes de su independencia. A ese primer concepto de Patria, que es el de “pequeña” Patria, se le debe agregar el concepto de Patria Grande, que no es la “Latinoamérica unida del Che” (una especie de país único latinoamericano, donde se aplastan los nacionalismos y las autonomías, en pro de una ideología marxista e igualadora, donde se vive como en una especie de Unión Soviética), ni tampoco la “integración globalizadora hegemónica” de los Estados Unidos de América, que pretenden hacer de toda América un único país—como lo indican en su nombre—republicano y masón. La verdadera Patria Grande, es el Imperio de Las Españas, formado por Las Españas europeas y las americanas, en una integración multinacional, bajo la forma de Confederación (lo opuesto a un régimen centralista).

Fueros: Los fueros son la verdadera forma de expresión de las autonomías. Aclaramos, que cuando hablamos de autonomías (por ejemplo cuando decimos: “la Baronía de Río Branco es autónoma”), no estamos hablando de independencia, no estamos hablando de separatismo (Uruguaytwo—Río Branco y alrededores—no es una Nación ni una Patria, ni un país ajeno a Uruguay; sino que es autónomo, pero es en definitiva Uruguay), sino de poder actuar autónomamente, sin la imposición despótica de un Gobierno centralista, que no está inmerso en la realidad de la autonomía considerada. Autonomía, no se aplica solamente a las circunscripciones, sino también a las personas; y por eso, es que se necesitan los fueros (las leyes), siendo el primer fuero el interno o íntimo (el pensamiento de cada individuo).

Los fueros, derivan de la sociedad, la cual plasma sus costumbres y usos sociales, codificándolos en forma de leyes y demás normas jurídicas. Un Monarca legítimo debe, además de respetar la Ley Natural y la Constitución (una Constitución tradicional y no liberal como la actual), respetar dichos fueros. Los fueros no son imposiciones legales, que se les ocurre a unos pocos, sino pactos entre la sociedad y el Monarca; éste debe jurar los fueros ante las Cortes (Parlamento) y si no los cumple no es legítimo.

Rey legítimo: Es el título de nuestro Monarca legítimo, elegido Por la Gracia de Dios, para reinar y gobernar en beneficio del bien común de toda la sociedad. El rey debe obedecer la Ley Natural y los fueros, sino no es rey de verdad, sino es un tirano; y nosotros no queremos más tiranos ni usurpadores (como el actual Parlamento tiránico y Presidente usurpador). ¡Queremos un rey legítimo! Un verdadero rey que sí gobierne, de acuerdo al Pacto (la Constitución no liberal) y a los fueros. En cuanto a la cuestión dinástica, somos carlistas sixtinos (para la España peninsular) gonellistas (para el Uruguay actual), buscando la unión de las dinastías.

Características de lo que sería nuestra Monarquía:

Católica: Tener Monarquía Católica, implica necesariamente que el Estado sea confesional, reivindicando la religión natural del pueblo uruguayo. La confesionalidad del Estado eliminará y prevendrá todos los males derivados del laicismo (recordemos que la laicidad lleva al laicismo), que se resumen en la carencia de valores sociales de la sociedad contemporánea. La religión, como fuente de moral, es la única que puede acabar con dichos males.

Tradicional: Quiere decir que se basa en la Tradición, lo opuesto a las modas pasajeras producto de las ideologías modernas (como el terrible capitalismo). La Tradición está constituida por las costumbres, las ideas y normas, que provienen del pasado y que nunca cambian con el tiempo. La Tradición está basada, a su vez en la Verdad, revelada por Cristo.

Foral: Se trata de la existencia de las autonomías y los fueros, que derivan de las mismas. Los fueros no sólo deben expresarse en las diversas circunscripciones (provincias, departamentos y municipios), sino también en los “cuerpos intermedios”, es decir aquellas instituciones naturales y representativas de la sociedad (como sindicatos, gremios, asociaciones, universidades, etcétera), siguiendo el principio de subsidiaridad de la Doctrina Social de la Iglesia.

Federal: Uruguay se dividiría en varias provincias autónomas, que a su vez se dividirían en departamentos y éstos a su vez en municipios. Las autonomías serían respetadas al máximo; la verdadera descentralización—que acerca el gobierno al pueblo—estaría garantizada por el sistema de autonomías y sus respectivos fueros.

Social: Quiere decir que se basa en el reinado social de Cristo, así como en la Doctrina Social de la Iglesia. La Familia—como base de la sociedad—sería protegida al máximo en una Monarquía, restaurando por completo a la “familia tradicional”, tan desvalorizada en nuestros tiempos, pero que es la única forma válida de familia, tal como nos enseña Nuestro Señor Jesucristo.

Constitucional: La Monarquía Católica Tradicional uruguaya, tendría una nueva Constitución—muy diferente a la actual y a las anteriores, que son todas republicanas—que asegurará una buena forma de Gobierno y el respeto por los derechos de Dios, y los derechos humanos, individuales y colectivos.

Parlamentaria o Representativa: La Monarquía Católica Tradicional sería parlamentaria, pero no en el sentido moderno (parlamentarista), sino que tendría un Parlamento, donde estuvieran representados íntegra y verdaderamente todos los sectores de la sociedad y no los partidos políticos con sus ideologías correspondientes. Un Parlamento completo—que regularía y limitaría el poder del Monarca—estaría compuesto por los cuerpos intermedios, representando así, a todos los estamentos sociales. Es importante destacar, que como dicen los carlistas argentinos “el rey que no cumple la ley deja de ser rey y se convierte en usurpador”; por lo tanto el poder del Monarca uruguayo nunca sería absoluto, pues estaría limitado por: la Ley Natural y la moral cristiana, la Constitución, los Códigos, las leyes y los fueros.

Real e imperial: En primer lugar, Uruguay no sería una provincia argentina ni de España, ni de algún otro país, sino un reino autónomo (tal vez más adelante podría unirse a las demás provincias rioplatenses, pero sólo cuando aquéllas hubiesen restaurado la Monarquía); pero a su vez, ese reino junto con los demás reinos, principados y señoríos de las Españas americanas y europeas, formaría un glorioso Imperio, restaurándose la Monarquía Hispánica Universal. Forjaremos una verdadera súper-potencia mundial, como orientadora espiritual del mundo; seremos una Confederación: la Hispanidad.

Subscriptores:

S.A.I.R. Prof. Lic. D. Nicolás Gonella: Presidente del CDE-SXS.

S.E.S. Lic. Dra. Da. Shakira Siamés: Trice-Presidenta del CDE-SXS (Vice-Presidente interina).

Dr.D. Krwanquis Krwankos Krwanquis Krwanquirius

Arq. D. Walter Krwanquelius Krwanquis Krwanquirius

D. Fabián Stewart Krwanquis Krwanquirius

D. Roberto Fagúndez Cácerez

Gral. D. Hans Klum Klombasterhjawsen

Prof. Carlos Alberto Ipesis Duarte

Br. Emilio Mario Ipesis Duarte

Sr. Andrés Gustavo Esti Escanlar

Sr. Julio Ciprés Esti Escanlar

Arq. Filemón Héctor Duarte Fonte

Ing. Agr. Mapsodus Aldunakus Artikularis

Sr. Stragodus Aldunakus Artikularis

Sr. Odgardus Aldunakus Artikularis

Ing. Yon Alfredo Malkovich Isdrhjawsen

Arq. D. Alfredo Manuel Fuentes Gonellaiévich

Lic. D. Monitus Monitosus

Lic. Madaboute Gladiadoris Familiaris

Br. Billy Discreción Gates Linux

Sr. Alberto Lamparoni Prodi

Cnel. (R) D. Fernando Lamparoni Prodi

Sr. Dewertius

Br. D. Roberto Fagúndez Pereira

Alf. Cab. D. Hans Anselmo Klum Gonellaiéivch

Br. Alberto Ezequiel Mattera Salazar

Br. Julio Alberto Volonté Siqueira

Lic. D. Frankis Francis von Shubert Hasstaufenberg

Br. Matteo Próculo Sicarrelli Giovanni

Dr. Arturo Bogas Dos Santos

Dr. Sebastián Carlevaro Benitez

Dr. Líber Mandinga Torres

Dr. Juan Mandinga Torres

Dr. Jhon Wallace Bruce

Dr. Arthur McArthur Zekk

D. Yoel Enrique Uval Inazhjawsen

Lic. D. Nickiben Nickspielberg

Dr. Líber Lafé Lefebvre

Dr. Jhon Mandinga Zekk

Dr. D. Vicente Fuentes

Br. D. Frankis Francis Jr. Von Shubert Hasstaufenberg

Se agradece difundir.